Апостольское послание к лицам, ответственным за общественные коммуникации «Стремительное развитие»
I. Плодотворный путь по стопам Декрета «Inter mirifica»
II. Евангельская мудрость и миссионерское обязательство
III. Изменение менталитета и пастырское обновление
IV. Масс-медиа - перекресток великих социальных вопросов
V. Общаться силой Святого Духа

 

1. Стремительное развитие технологий в области масс-медиа, несомненно, является одним из знаков прогресса сегодняшнего общества. С учетом этих находящихся в постоянной эволюции новшеств становится еще более актуальным то, о чем говорится в Декрете II Вселенского Ватиканского Собора «Inter mirifica», обнародованном моим досточтимым предшественником, рабом Божиим Павлом VI, 4 декабря 1963 года: «Из числа поразительных технических изобретений, которые - особенно в нынешнее время - человеческий гений по благоволению Божию почерпнул из тварного мира, Матерь Церковь принимает и окружает особым вниманием те, которые касаются прежде всего человеческого духа, открывая новые пути для самого беспрепятственного сообщения всевозможных известий, идей и наставлений»1.

I. Плодотворный путь по стопам Декрета «Inter mirifica»

2. После более чем сорока лет, прошедших со дня опубликования этого документа, пора вновь рассмотреть «вызовы», бросаемые средствами массовой коммуникации Церкви, которая, как отмечал Павел VI, «почувствовала бы себя виновной перед лицом Господа, если бы не поставила себе на службу эти мощные инструменты»2. Действительно, Церковь призвана использовать масс-медиа не только для распространения Евангелия, но - особенно сегодня - также и для того, чтобы интегрировать спасительное послание в «новую культуру», которую создают и расширяют мощные средства коммуникации. Она понимает, что использование технических средств и технологий современной коммуникации является неотъемлемой частью ее миссии в третьем тысячелетии.

Движимая этим осознанием, христианская община значительно продвинулась в использовании средств коммуникации для распространения религиозной информации, для евангелизации и катехезы, для образования пастырских работников этой сферы, а также для воспитания зрелой ответственности у пользователей различных средств коммуникации.

3. В нашем мире, столь богатом коммуникативными средствами, перед новой евангелизацией стоит множество задач. Размышляя об этом в энциклике «Redemptoris missio», я хотел подчеркнуть, что главным ареопагом современности является мир коммуникации, способный объединить человечество, сделав его, как обычно говорят, «большой деревней». Средства массовой коммуникации стали до такой степени важными, что являются главным источником руководства и вдохновения в поведении отдельных людей, семей и общества в целом. Речь идет о сложной проблеме, связанной с тем, что помимо своего содержимого, подобная культура рождается из самого факта существования новых способов общения, с применением неизвестных ранее средств техники и языков.

Наш век - это век глобальной коммуникации, в котором различные сферы человеческой жизни проходят через процессы масс-медиа или, по крайней мере, сопряжены с ними. Достаточно будет упомянуть такие сферы, как формирование личности и взглядов, определение и выстраивание эмоциональных отношений, объединение воспитательных и образовательных процессов, создание и популяризация направлений в культуре, а также развитие общественной, политической и экономической жизни.

С органичной и правильной точки зрения на развитие человека масс-медиа могут и обязаны способствовать утверждению справедливости и солидарности, точно и правдиво сообщая о событиях, всесторонне анализируя ситуации и проблемы, предоставляя возможность высказаться сторонникам различных мнений. При зрелом осуществлении свободы и ответственности высшие критерии истины и справедливости представляют собой горизонт, внутри которого располагается подлинная деонтология в пользовании современных мощных средств общественной коммуникации.

II. Евангельская мудрость и миссионерское обязательство

4. Мир масс-медиа также нуждается в Христовом искуплении. Для того, чтобы проанализировать глазами веры процессы и значение социальных коммуникаций, бесспорной помощью может стать углубленное изучение Священного Писания, представляющего собой «великий код» к толкованию послания отнюдь не эфемерного и случайного, но основополагающего по своей спасительной значимости.

История спасения рассказывает о фактах общения Бога с человеком и документально подтверждает их, общения, использующего все формы и пути этого процесса. Человек был создан по образу и подобию Божию, чтобы воспринять божественное откровение и завязать с Ним диалог любви. Вследствие греха эта способность к диалогу как на личном, так и на общественном уровне претерпела искажения, и люди вкусили и продолжают вкушать горький опыт непонимания и отдаления. Однако, Бог не оставил их и послал к ним Своего Сына (ср. Мк 12, 1-11). Весть, то есть предмет общения, достигает своего глубочайшего спасительного значения в Слове, ставшем плотью: таким образом в Святом Духе человеку была дарована способность получить спасение и возвещать его и свидетельствовать о нем братьям.

5. Итак, общение между Богом и человечеством достигло своего совершенства в Слове, ставшем плотью. Акт любви, с помощью которого Бог являет себя, в соединении с ответом веры человечества рождает плодотворный диалог. Именно поэтому, как бы присоединяясь к просьбе учеников научить их молиться (Лк 11,1), мы можем просить у Господа помочь нам понять, как общаться с Богом и с людьми посредством удивительных средств социальной коммуникации. На фоне этого убедительного и определенного общения, масс-медиа предоставляют провиденциальную возможность обратиться к людям по всему миру, преодолевая время, пространство и языковые барьеры, распространяя суть веры всевозможными способами и предлагая всем, кто находится в духовном поиске, вступить в диалог с тайной Бога, полностью раскрывшейся в Иисусе Христе.

Воплощенное Слово оставило нам пример того, как общаться с Отцом и с людьми, погружаясь ли в молчание и сосредоточенность, проповедуя ли повсюду и на всех возможных языках. Он объясняет Писания, выражается притчами, ведет доверительные беседы в домах, говорит на площадях, идя по дороге, на берегах озера, на вершинах гор. Личная встреча с Ним никого не оставляет равнодушным, даже вызывает желание подражать Ему: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф 10,27).

Есть еще один кульминационный момент, когда коммуникация становится полной общностью - это евхаристическая встреча. Узнав Христа в «преломлении хлеба» (ср. Лк 24,30-31), верующие ощущают внутренний порыв возвещать о Его смерти и воскресении и стать отважными и радостными свидетелями Его Царства (ср. Лк 24,35).

6. Благодаря Искуплению коммуникативная способность верующих восстановлена и обновлена. Встреча со Христом делает их новыми творениями, позволяет им стать частью того народа, который Он завоевал Своей кровью, умирая на Кресте, и вводит их во внутреннюю жизнь Троицы, которая есть постоянное общение совершенной и бесконечной любви между Отцом, Сыном и Святым Духом.

Коммуникация пропитывает основные сферы Церкви, призванной возвещать всем радостную весть спасения. Поэтому она использует возможности, предлагаемые средствами социальной коммуникации, как пути, которые Бог провиденциальным образом дал нашему времени, чтобы укрепить общность и сделать возвещение более убедительным3. Масс-медиа позволяют проявить вселенские масштабы Народа Божия, способствуя более интенсивному и непосредственному обмену между поместными Церквами и являясь источником взаимного знакомства и сотрудничества.

Возблагодарим Бога за эти мощные средства, которые, если верующие используют их в духе веры и послушания Святому Духу, помогут облегчить распространение Евангелия и укрепить узы общности между церковными общинами.

III. Изменение менталитета и пастырское обновление

7. В средствах коммуникации Церковь находит ценную поддержку для распространения Евангелия и религиозных ценностей, для установления диалога, а также для экуменического и межрелигиозного сотрудничества. Эти средства также необходимы для защиты тех прочных принципов, на которых должно основываться созидание общества, уважающего достоинство человеческой личности и внимательного к всеобщему благу. Церковь охотно использует их для того, чтобы предоставить информацию о себе и расширить границы евангелизации, катехезы и образования, и считает подобное их использование ответом на заповедь Господа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16,15).

Конечно, миссия эта нелегка, особенно в нашу эпоху, когда распространяется убеждение, что время определенности безвозвратно прошло: многие считают, что теперь человек должен научиться жить в ситуации полного отсутствия смысла, под знаком бренности и изменчивости вещей4. В этом контексте средства коммуникации могут быть использованы «как для провозглашения Евангелия, так и для того, чтобы заставить его замолчать в сердцах людей»5. Это является серьезным вызовом для верующих, прежде всего для родителей, семей, и для всех тех, кто отвечает за воспитание детей и молодежи. Членам церковной общины, особо наделенным талантом работать в сфере масс-медиа, следует оказывать благоразумную и мудрую пастырскую поддержку, чтобы они стали профессионалами, способными вести диалог с обширным миром масс-медиа.

8. Однако, ценить масс-медиа следует не только занятым в этой сфере людям, но и всей церковной общине. Если, как уже было подчеркнуто, средства массовой коммуникации принимают во внимание различные аспекты выражения веры, то и христиане должны принимать во внимание культуру масс-медиа, в которой они живут: от литургии, высшего и основополагающего выражения общения с Богом и братьями - до катехезы, которая, и это нельзя упускать из виду, обращена к людям, находящимся под влиянием современной культуры и языка.

Актуальный феномен массовых коммуникаций побуждает Церковь к своеобразной пастырской и культурной ревизии, чтобы быть в состоянии осуществить адекватным образом эпохальный переход, который мы сейчас переживаем. Выразителями этого требования должны стать прежде всего пастыри: они должны стремиться к более энергичному возвещению Евангелия (в СМИ), что привлекает к нему внимание и облегчает восприятие6. Особая ответственность в этой области принадлежит лицам, живущим посвященной жизнью, которые в силу самой харизмы своего института ориентированы на обязательство в области массовых коммуникаций. Получившие духовное и профессиональное образование, они «должны с готовностью предоставлять свою помощь всякий раз, когда это окажется уместным с пастырской точки зрения, [...] для того, чтобы, с одной стороны, предотвратить вред, вызванный неуместным использованием средств массовой коммуникации, а с другой - содействовать развитию высококачественных программ, содержание которых уважало бы нравственный закон и было бы богато человеческими и христианскими ценностями7.

9. Именно с учетом важности масс-медиа еще пятнадцать лет назад я считал неправильным оставить их в области инициативы отдельных лиц и небольших групп и рекомендовал решительно вводить их в пастырские программы8. Технологии, особенно новые, создают дальнейшие возможности для коммуникации, понимаемой как вспомогательная служба в пастырском управлении и в организации многочисленных задач христианской общины. Вспомним, к примеру, о том, что Интернет не только предоставляет ресурсы для большей информированности, но и приучает людей к интерактивному общению9. Многие христиане уже используют этот новый инструмент, подходя к нему творчески, исследуя его возможности в евангелизации, в образовании, во внутренней коммуникации, в администрировании и управлении. Однако, наряду с Интернетом следует использовать и другие новые средства масс-медиа и не отказываться от полноценного применения традиционных средств. Газеты и журналы, публикации различного характера, католические теле- и радиокомпании все еще продолжают быть весьма полезными в полномасштабной панораме церковной коммуникации.

В то время, как их содержание следует, естественно, адаптировать к нуждам различных групп, их цель всегда должна заключаться в том, чтобы помочь людям осознать этические и нравственные аспекты информации10. Столь же важно гарантировать образование и пастырское внимание профессионалам мира коммуникации. Эти мужчины и женщины в своей повседневной работе часто сталкиваются с особым давлением и этическими дилеммами; многие из них «искренне желают знать и применять на практике то, что является правильным с этической и нравственной точек зрения», и ждут от Церкви руководства и поддержки11.

IV. Масс-медиа - перекресток великих социальных вопросов

10. В силу спасительного послания, вверенного ей Господом, Церковь является также наставницей человечества, чувствует долг внести свой вклад в лучшее понимание перспектив и ответственности, связанных с актуальным развитием социальных коммуникаций. Именно потому, что они влияют на сознание индивидуумов, формируют их менталитет и обуславливают их взгляд на вещи, необходимо твердо и ясно подчеркнуть, что средства социальной коммуникации являются достоянием, которое следует защищать и развивать. Необходимо также, чтобы социальные коммуникации вошли в рамки органично сформированных прав и обязанностей, как с точки зрения образования и этической ответственности, так и в связи с законами и учредительной компетенцией.

Позитивное развитие средств массовой информации на службе общему благу является ответственностью всех и каждого12. Поскольку масс-медиа глубоко связаны с экономикой, политикой и культурой, необходима система управления ими, способная защитить приоритет и достоинство личности, первенство семьи - основополагающей ячейки общества, а также корректные отношения между различными субъектами.

11. Перед нами стоят три основополагающие опции: образование, участие, диалог.

Прежде всего, требуется широкая образовательная деятельность, чтобы средства масс-медиа знали и применяли сознательно и надлежащим образом. Новый язык, вводимый ими в общество изменяет процессы обучения и качество человеческих отношений. В связи с этим без соответствующего образования возникает риск, что масс-медиа вместо того, чтобы служить людям, превратятся в фактор, манипулирующий ими и оказывающий на них жесткое влияние. Это особо важно в отношении молодежи, которая проявляет естественную склонность к технологическим инновациям, именно поэтому она в еще большей степени нуждается в том, чтобы ее обучали ответственному и критичному использованию средств масс-медиа.

Во-вторых, мне хотелось бы привлечь внимание к таким вопросам, как доступ к средствам масс-медиа и совместная ответственность в управлении ими. Поскольку социальная коммуникация является благом, предназначенным для всего человечества, следует находить все более совершенные формы, позволяющие предоставить полное участие всем людей в управлении ею в том числе и через соответствующие законодательные меры. Необходимо развивать культуру совместной ответственности.

И, наконец, не следует забывать об огромных возможностях, которыми располагают масс-медиа для установления диалога, становясь средствами взаимного познания, солидарности и мира. Они представляют собой мощный положительный ресурс, если служат пониманию между народами. Если же их используют для поддержки несправедливости и конфликтов, они становятся разрушительным оружием. Мой досточтимый предшественник, блаженный Иоанн XXIII в энциклике Pacem in terris пророчески предостерег человечество от подобного потенциального риска13.

12. Рассуждения на тему о роли «общественного мнения в Церкви» и роли «Церкви в общественном мнении» вызывают огромный интерес. Встречаясь с издателями периодических католических изданий, мой досточтимый предшественник Пий XII сказал, что жизнь Церкви была бы неполной, если бы в ней не было общественного мнения. Эта идея отмечалась и при других обстоятельствах 14, а Кодекс Канонического Права признает право на выражение собственного мнения при определенных условиях15. Если правда, что истина веры не подлежит произвольным толкованиям, а уважение прав других создает внутренние ограничения в выражении собственных оценок, то не меньшей правдой является и то, что и в других областях для католиков остается пространство для обмена мнениями в рамках диалога, уважающего справедливость и благоразумие.

Коммуникация, как внутри церковной общины, так и Церкви с миром, требует прозрачности и нового способа решения вопросов, связанных с миром масс-медиа. Такая коммуникация должна вести к конструктивному диалогу, чтобы надлежащим образом способствовать возникновению в церковной общине информированного и способного к рассуждению общественного мнения. Церковь, равно как и любой институт или группа, обладает необходимостью и правом на повествование о своей деятельности. Однако, при определенных обстоятельствах, Церковь должна иметь право на соответствующую конфиденциальность, не нанося при этом вреда своевременной и достаточной информации относительно событий Церкви. Эта область является одной из тех, где в большей степени требуется сотрудничество между верными мирянами и пастырями, поскольку, как справедливо подчеркивает Собор, «от столь тесного общения мирян с пастырями следует ожидать много благ для Церкви: в мирянах укрепляется сознание своей ответственности, поощряется рвение, а силы мирян успешнее приобщаются к трудам пастырей. Последние же, поддерживаемые опытом мирян, могут яснее и вернее судить как о духовных, так и о мирских делах, чтобы вся Церковь, укрепляемая всеми ее членами, успешнее исполняла свою миссию ради жизни мира»16.

V. Общаться силой Святого Духа

13. Для верующих и для людей доброй воли важной задачей в наше время является поддержка правдивой и свободной коммуникации, которая могла бы внести свой вклад в укрепление всестороннего мирового прогресса. Чтобы достичь этой цели, от всех требуется умение проявлять внимательную рассудительность и постоянную бдительность, развивая здоровое критическое отношение с силе убеждения средств коммуникации.

Верующие во Христа знают, что и в этой области они могут рассчитывать на помощь Святого Духа. И помощь эта более чем необходима, если принять во внимание тот факт, насколько могут возрасти трудности, присущие коммуникации и возникающие вследствие влияния идеологий, жажды наживы и власти, соперничества и конфликтов между отдельными индивидуумами и группами, как, впрочем, и по причине человеческих слабостей и болезней общества. Современные технологии впечатляющим образом увеличивают скорость, количество и доступность коммуникации. Однако они не способствуют возникновению той хрупкой нити общения, которая протягивается от ума к уму, от сердца к сердцу, общения, служащего солидарности и любви.

В истории спасения Христос явился нам как «сообщающий» об Отце: «Бог в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр 1,2). Вечное Слово, соделавшееся плотью, общаясь, всегда проявляет уважение к тем, кто слушает Его, учит понимать их ситуацию и нужды, побуждает к сопереживанию их страданий и к твердой решительности, с которой им следует сказать то, что они нуждаются услышать, не управляя ими и не склоняя к компромиссам, не обманывая и не манипулируя ими. Иисус учит, что общение есть нравственный акт: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф 12,35-37).

14. У апостола Павла есть слова, которые можно адресовать непосредственно всем тем, кто связан со сферой социальной коммуникации - политикам, профессионалам масс-медиа, читателям и зрителям: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу [...] Никакое гнилое слово да не выходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф 4,25.29).

К работникам средств коммуникации, и особенно к верующим, деятельность которых проходит в этой важной сфере общества, обращаю призыв, который в самом начале своего служения Пастыря Вселенской Церкви я пожелал бросить всему миру: «Не бойтесь!».

Не бойтесь новых технологий! Они из тех удивительных вещей, inter mirifica, которые Бог предоставил нам, чтобы открыть, использовать, донести истину, в том числе и истину о нашем достоинстве и о нашей судьбе - судьбе Его чад: наследников Его вечного Царства.

Не бойтесь противодействия мира! Иисус заверил нас: «Я победил мир!» (Ин 16,33).

Не бойтесь также своей слабости и несоответствия! Божественный Учитель сказал: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28,20). Несите весть надежды, милости и любви Христа, храня живой в этом преходящем мире вечную перспективу Небес, перспективу, которую никакое средство коммуникации никогда не сможет достичь: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Cor 2,9).

Марии, даровавшей нам Слово жизни, и хранившей бессмертные слова о Нем в Своем сердце, вверяю путь Церкви в современном мире. Да поможет нам Пресвятая Дева сообщать всеми средствами о красоте и радости жизни во Христе, нашем Спасителе.

Всем мое Благословение!

Из Ватикана, 24 января 2005 года, память святого Франциска Сальского, покровителя журналистов.
IOANNES PAULUS II

Перевод: София Халходжаева (AGNUZ)

 

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Декрет Inter mirifica, 1.
2 Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975 года): AAS 68 (1976), 35.
3 Ср. Иоанн Павел II, пост-синодальное апостольское обращение Christifideles laici (30 декабря 1988 года), 18-24: AAS 81 (1989), 421-435; ср. Папский Совет по общественным коммуникациям, пастырская Инструкция Ætatis novæ (22 февраля 1992 года), 10: AAS 84 (1992), 454-455.
4 Ср. Иоанн Павел II, энциклика Fides et ratio (14 сентября 1998 года), 91: AAS 91 (1999), 76-77.
5 Папский Совет по общественным коммуникациям, пастырская Инструкция Ætatis novæ (22 февраля 1992 года), 4: AAS 84 (1992), 450.
6 Ср. Иоанн Павел II, пост-синодальное апостольское обращение Pastores gregis, 30: L'Osservatore Romano, 17 октября 2003 года, стр.6.
7 Иоанн Павел II, пост-синодальное апостольское обращение Vita consecrata (25 марта 1996 года), 99: AAS 88 (1996), 476.
8 Ср. Иоанн Павел II, энциклика Redemptoris missio (7 декабря 1990 года), 37: AAS 83 (1991), 282-286.
9 Ср. Папский Совет по общественным коммуникациям, Церковь и интернет (22 февраля 2002 года), 6, Ватикан, 2002 год, стр.13-15.
10 Ср. II Ватиканский Собор, Декрет Inter mirifica, 15-16; Папский Совет по общественным коммуникациям, пастырская Инструкция Communio et progressio (23 мая 1971 года), 107: AAS 63 (1971), 631-632; Папский Совет по общественным коммуникациям, пастырская Инструкция Ætatis novæ (22 февраля 1992 года), 18: AAS 84 (1992), 460.
11 Ср. Папский Совет по общественным коммуникациям, пастырская Инструкция Ætatis novæ (22 февраля 1992 года), 19: AAS 84 (1992), 460.
12 Ср. Катехизис Католической Церкви, п.2494.
13 Cр. Иоанн Павел II, Послание на 37-й Всемирный День общественных коммуникаций (24 января 2003 года): L'Osservatore Romano, 25 января 2003 года, стр.6.
14 Ср. II Ватиканский Собор, Конституция Lumen gentium, 37; Папский Совет по общественным коммуникациям, пастырская Инструкция Communio et progressio (23 мая 1971 года), 114-117: AAS 63 (1971), 634-635.
15 Кан. 212, §3: «В меру своих познаний, компетентности и авторитета они имеют право, а иногда и прямую обязанность, высказывать священным пастырям свое мнение о том, что относится ко благу Церкви, и извещать о нем прочих верных Христу, храня неповрежденность веры и нравов и благоговение перед пастырями, а также принимая во внимание общую пользу и личное достоинство каждого»; ср. Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 15, §3.
16 II Ватиканский Собор , Конституция Lumen gentium, 37.

 

15 марта 2005 года Agnuz