Humanae Vitae
Человеческая жизнь


Окружное послание досточтимым братьям Патриархам, архиепископам, епископам и иным местным ординариям, пребывающим в мире и общении с Апостольским Престолом, духовенству и верным всего католического мира и всем людям доброй воли о регулировании рождаемости

 

Досточтимые братья и возлюбленные чада, привет вам и апостольское благословение.
Часть I

1. Самая серьезная [gravissimum] обязанность [munus] передачи человеческой жизни, в которой женатые люди являются свободными и ответственными [consciam] сотрудниками Бога Творца, всегда была для них источником великих радостей, но и сопровождалась немалыми трудностями и огорчениями. Во все времена исполнение этой обязанности ставило серьезные проблемы перед совестью женатых людей, а недавняя эволюция общества принесла перемены, поднимающие новые вопросы, которые Церковь не может игнорировать, поскольку они очень близко затрагивают жизнь и счастье людей.

2. Происшедшие перемены значительны и разнообразны. Прежде всего - быстрое демографическое развитие. Многие опасаются, что население мира растет быстрее, чем ресурсы. Из этой несоразмерности может получиться больше трудностей для многих семей и для многих развивающихся стран. Поэтому велик соблазн для властей противостоять этой опасности радикальными средствами. В современных условиях труда и жизни многие дети не могут получить достойного образования. Меняются взгляды на личность женщины и ее место [munere] в обществе, на супружескую любовь и место в ней супружеского акта [actibus coniugium].

Наконец, что очень важно, человек сделал огромный шаг в овладении [moderandis] силами природы, стремится и к овладению [moderationem] собственным существом: телом, психикой [adsui animi vires], социальной жизнью и даже законами, регулирующими передачу жизни.

3. Это новое положение вещей ставит новые вопросы. При значении, которое супружеские отношения имеют для гармонии верности в браке, не следует ли пересмотреть этические нормы, особенно когда их нельзя соблюдать без жертв [gravia incommoda]? Нельзя ли применять так называемый "принцип тотальности" к этой проблеме? Возможно ли использовать этот принцип, чтобы оправдывать разумное сокращение плодотворности? Но, может быть, стремление к рациональному ограничению рождаемости предполагает использование стерилизационных как оправданных и разумных? Не следует ли относить понятие [finem, т.е., цель] воспроизведения к супружеской жизни в целом, а не к отдельным ее актам? Спрашивается также, ввиду возрастающего чувства ответственности современного человека, не настал ли момент подчинить задачу регуляции рождения его разуму и воле, а не биологическим ритмам организма.

4. Такие вопросы требуют от Учительства Церкви нового и углубленного размышления над принципами морального учения о браке, основанного на естественном законе, освещенного и обогащенного Священным Откровением. Для верующего, очевидно, что Учительство Церкви распространяется и на толкование естественного морального закона. Не подлежит обсуждению, как много раз утверждали наши предшественники, что Иисус Христос, сообщая Петру и Апостолам Свою святую власть [potestatis] и посылая их учить все народы Его заповедям, поставил их хранить и точно интерпретировать весь моральный закон. Исполнение естественного закона также выражает волю Бога и верное послушание [fidelis obtemperatio], необходимо для спасения, как и закон Евангелия. {...} В соответствии с этой миссией Церковь всегда разрабатывала, особенно в настоящее время, последовательное учение как о природе брака, так и о правильном использовании прав и обязанностей супругов.

Особенная задача

5. Сознание этой миссии побудило нас утвердить и расширить комиссию, утвержденную Папой Иоанном ХХШ в марте 1963 г. Комиссия состояла из нескольких экспертов, а также женатых пар и рассматривала мнения о новых проблемах супружеской жизни, в частности - о регуляции рождаемости. Это было необходимо, чтобы учение Церкви могло адекватно ответить на вопросы как верующих, так и остального мира. Труд этих экспертов, равно как советы и суждения многих наших братьев в епископате, позволили нам лучше оценить все аспекты этого сложного вопроса. От всего сердца мы благодарим каждого из них.

6. Однако [autem] заключения комиссии не могут быть для нас определяющими и не избавляют от личного рассмотрения этого серьезного вопроса, тем более что в самой комиссии нет полного согласия относительно моральных норм. И даже более важно, некоторые методы и критерии [viae rationesque] использовались, чтобы ответить на вопрос, которые сбились с твердого и постоянного учения Учительства в том, что считается нравственным в браке. Поэтому, тщательно исследовав документы, после длительного размышления и прилежной молитвы мы намереваемся по праву, дарованному нам Христом, дать ответ на эти серьезные вопросы.

Часть II
Доктринальные принципы.
Полный взгляд на человека.

7. Проблема рождаемости, как и любая, касающаяся человеческой жизни, должна рассматриваться не в свете частных перспектив -биологической, психологической, демографической или социологической - а в свете цельного видения человека и его призвания, не только естественного и земного, но также вечного и сверхъестественного. И поскольку в попытке оправдать искусственные методы контроля над рождаемостью многие апеллировали к требованиям как супружеской любви, так и к осознанию своего родительского служения [paternitatis sui officii consciae], (...) необходимо дать очень точное определение этих важнейших понятий супружеской жизни в соответствии с положениями пастырской конституции "Радость и надежда", принятой II Ватиканским Собором.

Супружеская любовь

8. Истоки подлинной природы и благородства супружеской жизни берут начало в своей первопричине - Боге, Который есть любовь, "от Которого именуется всякое отечество [paternitas] на небесах и на земле" (Еф 3.15). Брак в таком случае не результат случайности или слепого пути [cursu] биологических сил; это мудрое установление Творца для осуществления Его замысла любви. Соединение супругов в браке является правомерным и уникальным. Таким образом, даруя себя друг другу {самоотдачи, которая уникально и исключительно принадлежит [propriam] женатой паре, супруги ищут общину личностей [personarum communionem]} . Муж и жена стремятся к взаимному общению на пути к личному совершенству, сотрудничая с Богом в рождении и воспитании новых жизней. Для крещеных людей брак облечен тому же достоинством сакраментального знака Благодати, поскольку представляет союз Христа и Церкви.

Черты супружеской любви

9. В свете сказанного ясно видны характерные черты и требования супружеской любви; исключительно важно иметь ясное представление о них. Эта любовь, прежде всего, полностью ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ, то есть любовь чувств и духа одновременно. В этом случае она не просто проявление инстинкта и настроения [affectum], но, прежде всего, акт свободной воли. Это означает, что в радостях и печалях повседневной жизни, любовь мужа и жены не только продолжается, а так же увеличивается. Поэтому особенно важно, чтобы они становились одним сердцем и одной душой, вместе достигая человеческого совершенства. Эта любовь человека является всеохватывающей [pleno] и представляет собой особую форму личной дружбы, свободной от эгоистических расчетов, в которой муж и жена щедро делятся всем, ничего не утаивая друг от друга. Тот, кто истинно любит своего супруга, любит не за то, что он от него получает, а его самого, радуясь, что может обогатить его даром самого себя. Эта любовь ВЕРНА и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНА до смерти. В действительности она зарождается в день. Когда жених и невеста свободно и осознанно [planeque conscii] принимают на себя обязанность брачного союза [matrimoniali se vinculo devinxeruni]. Сохранение верности, которое иногда может быть трудным, всегда возможно. Верность благородна и достойна награды. Многовековой опыт семейной жизни показывает, что верность не только соответствует природе, но и является источником глубокого и продолжительного счастья. Эта любовь, наконец, ПЛОДОТВОРНА. Она не ограничивается общением между мужем и женой; ей уготовано продолжение в создании новых жизней. "Брак и супружеская любовь по своей природе предназначены [ordinantur] для рождения и воспитания детей. Дети действительно главный дар брака и весьма существенно содействует благу родителей" (В2, Радость и надежда, 50).

Ответственное родительство

10. Следовательно, супружеская любовь требует от мужа и жены осознания своей миссии [munus] "ответственного родительства", которому сегодня по праву уделяется такое внимание и которое нуждается в правильном понимании. Его следует рассматривать с различных общепринятых и взаимосвязанных измерений. В биологическом аспекте "ответственное родительство" [paternitas conscia] означает знание биологических процессов и уважение к ним. При этом человеческий интеллект открывает биологические законы в силе сотворения жизни, в известной мере определяющие личность (Св.Фома, Summa Theologiae, I-II, q.94, a.2.). По отношению к аспектам, связанным с инстинктом или страстью, "ответственное родительство" означает необходимую власть над ними разума или воли. В физическом, экономическом, психологическом и социальном аспектах "ответственное родительство" означает либо обдуманное и шедрое решение создать многочисленную семью, либо решение по серьезным мотивам [seriis causis] и с должным уважением к моральному закону избежать на время или даже на неопределенный период нового рождения.

Однако в первую очередь "естественное родительство" подразумевает особенно глубокое принятие объективного морального порядка, установленного Богом, верным толкователем которого служит только честная совесть. Таким образом, ответственное поведение в родительстве означает, что муж и жена полностью узнали свои обязательства по отношению к Богу, к себе, к семье и обществу в правильной иерархии ценностей.

В передаче жизни они, следовательно, не свободны только полагаться на свою волю [arbitratn sud] но должны согласовывать свою активность с творческим намерением Бога, выраженным в самой природе брака и его актах и провозглашаемым постоянным учением Церкви.

Уважение к природе и цели супружеского акта

11. Эти акты, которыми муж и жена объединены [copulantur] в чистой близости и посредством которых передается человеческая жизнь, являются, как напоминает Собор, "благородными и достойными". Они не перестают быть законными, если в случаях, не зависящих от воли мужа и жены, указываются неплодоносными, так как всегда сохраняют предназначение [destinatio] выражать и укреплять союз супругов. Действительно, не каждый супружеский акт приносит новую жизнь. Бог мудро устроил естественные закономерности и ритмы, вызывающие перерывы в рождаемости. Однако Церковь, призывая людей вернуться к соблюдению норм естественного закона, учит, что каждый брачный акт [matrimonii usus] должен оставаться открытым [per se destinatus] к передачи жизни (Пий XI, знц. Casti Connubii).

Два неразделимых аспекта: единство и плодородие

12. Это учение, часто представляемое Церковью, утверждает неразделимую связь [пехи indissolubili] - желаемую Богом и нерасторжимую по инициативе человека - двух значений супружеского акта: объединяющего и воспроизводящего, и оба значения присущие супружескому акту. Эта связь была установлена Богом, и человеку не позволено разрушить ее по своей воле. По своей структуре [intimam rationem] супружеский акт, теснейшим образом соединяя мужа и жену, дает им способность производить новые жизни по законам, вписанным в их существа, как муж и жена. Объединяя оба эти существенные аспекта, супружеский акт сохраняет в полноте способность истинной взаимной любви и наивысший зов [munus] человека - к родительству, которому человек призван. Мы верим, что люди нашего времени особенно способны оценить глубокую разумность и человечность этого фундаментального положения.

Верность замыслу Бога

13. Следует заметить, что супружеский акт, навязанный одному из партнеров без учета его или ее обстоятельств и законных желаний, не является подлинным актом любви, так как нарушает моральный порядок в отношениях мужа и жены. Следует также допустить, что акт взаимной любви, ущербный по отношению к заложенной Богом Творцом способности передавать жизнь, противоречит как священному замыслу, согласно которому установлен брак, так и воле первого Автора человеческой жизни. Эта способность предназначена Богом Творцом по особенным законам.

Использовать этот дар Бога, разрушая значение и цель [finem] этого дара хотя бы частично, восстает [repugnat] против природы мужчины и женщины, их интимнейших отношений, а тем самым -замысла Бога Его святой воли. С другой стороны, использовать дар супружеской любви с уважением к этим законам означает сознавать себя не распорядителем человеческой жизни, но исполнителем [ministerium] воли Творца.

Так же как человек не обладает неограниченной властью над своим телом, он не имеет такой власти и над своими производящими способностями {genitalium virium]. Их предназначение - создание жизни, непосредственным источником которой является Бог. "Человеческая жизнь священна, - напоминает Папа Иоанн XXIII, - от момента зачатия она являет созидающую руку Бога".

Нравственно непозволенные методы регулирование рождаемости

14. В соответствии с этими первичными принципами \primariis hisce principiis] в человеческом и христианском видение брака мы должны снова провозгласить [edicere], что прямые прерывания производящего процесса уже начинавшегося должны быть абсолютно исключены из числа законных средств регуляции рождаемости, прежде всего прямо желаемые и вызываемые аборты (даже по терапевтическим причинам). Равным образом, как часто провозглашалось Учительством Церкви, должна быть осуждена прямая стерилизация, как постоянная, так и временная, мужская или женская. Подобно им исключаются все действия, которое стремятся препятствовать воспроизведению жизни [ut procreatio impediatur], и те выбраны как средства к цели, и те выбраны как цели. Имеется ввиду действия в предвидении супружеского акта или при его завершении, или после него прерывает его или исключает воспроизведение жизни. Для оправдания намеренно бесплодных супружеских актов нельзя считать, с одной стороны, их меньшим злом, а с другой стороны - что такие акты должны образовывать целое вместе с плодотворными, уже свершенными или будущими, составляя единое моральное благо. На самом деле, если иногда законно допустить нравственное зло, чтобы избежать большего зла или добиться большего добра, незаконно даже по серьезным причинам делать зло так, чтобы из него могло следовать добро (Рим 3.8). То есть, нельзя совершить акт, который существенно нарушает нравственный порядок [ех propria natura moralem ordinetn transgrediatur], потому что такое действие недостойное человеческой личности, даже когда имеется намерение содействовать личному, семейному или социальному благополучию. Следовательно, ошибочно думать, что супружеский акт, насильственно [ех industria] сделанный бесплодным и, таким образом, существенно не честный [intrinsece inhonestum], можно сделать честным и правильным по средством плодотворной супружеской жизни в целом.

Нравственно позволенные терапевтические средства

15. Церковь при этом совершенно не считает незаконным применение терапевтических средств, необходимых для излечения болезней организма, даже если они могут привести к бесплодию. Такое лечение позволено даже и в том случае, когда предвидено уменьшение плодотворности, пока бесплодие непосредственно не предназначено по любой причине что бы то ни было.

Нравственность обращения к неплодородному периоду

16. Этому учению Церкви о супружеской морали сегодня возражают, как указывалось выше (статья 3), что человеческий интеллект призван властвовать над силами иррациональной природы и направлять их на благо человека. Можно спросить: в этом случае разве не разумно во многих обстоятельствах прибегнуть к искусственному контролю рождаемости, если таким образом мы сохраняем гармонию и мир в семье, лучшие условия для воспитания уже рожденных детей? На этот вопрос необходимо дать ясный ответ: Церковь первая одобряет и рекомендует вмешательство ума в функцию, столь сближающую разумное творение с Творцом; Но Церковь подтверждает, что это должно быть выполнено в соответствии с порядком действительности [rerum ordine] установленный Богом. Если есть серьезные мотивы [iustae causae] избежать рождения, связанные с физическими, психологическими и внешними условиями, Церковь учит, что законно принять в расчет естественные ритмы, свойственные производящим функциям, для использования брака лишь в периоды бесплодия, и таким образом регулировать рождение, не нарушая моральных принципов, перечисленных выше. Церковь последовательна, когда считает обращение к периодам бесплодия законным, в то же время отрицая незаконное использование средств, направленных прямо против зарождения жизни, даже если такое использование вызвано причинами, представляющимися честными и серьезными. В действительности есть существенное различие между этими двумя случаями: в первом, супруги законно используют способность, которая дана по природе; во втором случае, супруги препятствуют порядку зарождения [ordo generationis] от завершения собственных естественных процессов. Верно, что в обоих случаях женатые пары, солидарные в позитивной воле избежать детей по причинам, достойным доверия, хотят иметь уверенность, что ребенок не родится. Однако, должно также быть подтверждено, что только в первом случае - супруги достаточно сильны, чтобы воздержаться от полового акта в течение плодородных времен, когда, по хорошим причинам [iustae rationes], плод не желателен. И зате, во время бесплодия, они используют половой акт ради проявления своей взаимной любви и ради поддержания обещанной верности. Поступая так, они дают доказательство подлинной и всецело честной любви.

Серьезные последствия применения методов искусственного контроля рождаемости

17. Праведным людям еще легче убедить себя в твердых основах, на которых состоит учение Церкви в этой области, если поразмыслить о последствиях применения методов искусственного контроля рождаемости. Пусть сперва рассмотрят, какую широкую и простую дорогу это откроет супружеской неверности и общему снижению морали. Немного опыта требуется, чтобы узнать человеческую слабость, что люди - особенно молодые, столь уязвимые в этом -нуждаются в поддержке быть верными моральному закону, так что неправильно им предлагать простые средства обходить его соблюдение. Следует также бояться того, что с ростом употребления противозачаточных средств мужчина может в конце концов утратить уважение к женщине и, не заботясь больше о ее физическом и психологическом равновесии, начать рассматривать ее как инструмент эгоистического обладания, а не как уважаемого и возлюбленного компаньона. Посмотрим также, какое опасное оружие это может вложить в руки тех властей, которые пренебрегают необходимыми моральными ценностями. Кто бы мог обвинить государство для использования решения, то есть, контрацепция - если она признается законной для супружеских пар при решении проблем семейных - когда они стремятся решать некоторые трудности, воздействующие на всю нацию? Кто остановит правителей от намерения и даже от принуждения ( если они сочтут необходимым ) народа к методу искусственного контроля рождаемости, который они сочтут наиболее эффективным? Таким образом, люди, желающие избежать индивидуальных, семейных или социальных трудностей, возникающих при соблюдении морального закона, должны будут отдать на милость общественных властей наиболее личную и интимную часть супружеских отношений. Следовательно, если миссия передачи жизни не должна полностью зависеть от волеизъявления человека, необходимо осознать непреодолимые пределы его возможности властвовать над своим телом и его функциями. Эти пределы ни один человек - ни частные лица, ни наделенные властью, - не может превысить не нарушая морального закона. Их нельзя определить иначе чем уважением к цельности человеческого организма и его функций, руководствуясь принципами, упомянутыми выше, и в том числе правильно понимаемым "принципом тотальности", иллюстрированным нашим предшественником Папой Пием XII.

Церковь, поручитель подлинных человеческих ценностей

18. Можно предвидеть, что это учение не будет легко принято всеми; слишком многочисленны голоса, усиленные современными средствами пропаганды, которые противоречат голосу Церкви. По правде говоря, Церковь не удивлена тем, что является, как и ее Создатель, "предметом пререканий" (Лк. 2.34), но не прекращает тем не менее проповедовать со смиренной твердостью весь моральный закон - и естественный, и евангельский. Церковь не автор этих законов и, следовательно, не может быть их судьей; она лишь их хранитель и интерпретатор, неспособный объявить законным то, что не является таковым по причине внутреннего и неизменного противоречия истинному благу человека. Защищая супружескую мораль во всей ее красоте, Церковь знает, что способствует становлению подлинной человеческой цивилизации; она обязывает человека не отказываться от своей ответственности, положившись на технические средства; этим самым она защищает достоинство мужа и жены. Верная как учению, так и примеру спасителя, она показывает себя искренним и бескорыстным другом людей, которым она желает помочь еще во время их земного становления, чтобы они могли "участвовать как сыновья в жизни живого Бога, Отца всех людей" (энц. "Populorum Progressio").

Часть III
Церковь как Мать и Учитель

19. Наши слова не были бы подлинным выражением мысли и попечение Церкви, Матер и Учителя всех народов, если бы после призыва людей к соблюдению и уважению священного закона, относящегося к браку, мы не укрепили бы их на пути достойной регуляции рождаемости в современных условиях. Церковь, разумеется, не может вести себя по отношению к людям иначе, чем Искупитель: она знает их слабость, сострадает им, прощает им грехи, но она не может отречься от провозглашения закона, определяющего человеческую жизнь и соответствующего жизни, восстановленной в первоначальной истине и ведомой Духом Божьим.

Возможность наблюдения Божественного Закона

20. Учение Церкви о регуляции рождаемости, возвещающее священный закон, может представиться многим трудным и даже невыполнимым. И, как всегда, следование по великому пути милосердия требует серьезного отношения и значительных усилий - индивидуальных, семейных и общественных. Более того, это не возможно без помощи Божией, которая поддерживает и укрепляет добрую волю людей. Каждому кто задумается над этим, становится ясно, что наши усилия облагораживают человека и полезны обществу.

Самообладание

21. Честный способ регуляции рождаемости предполагает, прежде всего, чтобы муж и жена твердо придерживались истинных ценностей семейной жизни и чтобы они стремились добиться совершенного владения собой. Самообладание над инстинктом с помощью разума и свободной воли, несомненно, требует аскетической практики, чтобы чувственные проявления супружеской жизни подчинялись правильному порядку, в частности, в отношении периодического воздержания. Эта дисциплина чистоты далека от нанесения вреда супружеской жизни, более того, она предает ей более высокую человеческую ценность. Хотя это требует постоянных усилий, под их благотворным влиянием муж и жена полностью развивают свои личности, духовно обогащаясь. Такая дисциплина приносит плоды безмятежности и мира в семейную жизнь, позволяя решать другие проблемы; она помогает партнерам быть внимательными к друг другу, преодолевая эгоизм - врага подлинной любви, укрепляет их чувство ответственности. С ее помощью родители обретают способность к более глубокому и действительному влиянию на воспитание детей, дети растут в атмосфере правильного понимания человеческих ценностей и в спокойном и гармоническом становлении своих духовных и чувствительных возможностей.

Создание атмосферы, способствующей целомудрию

22. Поэтому мы хотим привлечь внимание воспитателей и всех ответственных за общее благо к необходимости создании атмосферы, способствующей воспитанию в чистоте, то есть к победе здоровой свободы над распущенностью средствами уважения морального порядка. Все в современной сфере социального общения, ведущее к возбуждению и разнузданности, как и любая форма порнографии, должно вызывать искреннюю и единодушную реакцию всех, кто отвечает за прогресс цивилизации и защиту человеческого духа. Напрасно искать оправдания такому развращению под предлогом художественной научной необходимости или ссылаться на свободу, допускаемую в этой области гражданской властью.

Обращение к властям

23. Правителям, ответственным за общее благо, которые много могут сделать для защиты моральных обычаев, мы говорим: не допускайте деградации морали ваших народов; не допускайте, чтобы обычаи, противные естественному и священному законам, вводились законным путем в фундаментальную ячейку - семью. Гражданские власти могут и должны искать решение демографической проблемы совершенно иным путем: дальновидной политикой для семьи, мудрым воспитанием народов в уважении морального закона и свободы граждан. Мы хорошо осознаем серьезные трудности, стоящие перед властями, особенно в развивающихся странах. Их законной озабоченности мы посвятили нашу энциклику "Populorum Progressio". Но вместе с нашим предшественником папой Иоанном XXIII мы повторяем: неприемлемо разрешение этих трудностей, "которое совершает насилие над существенным достоинством человека" и основано на чисто материалистическом понимании человека и его жизни. Единственно возможное решение этого вопроса то, которое предполагает социальный и экономический прогресс, как индивидуумов, так и всего человеческого общества, уважает истинно человеческие ценности. Несправедливо возлагать на священное Провидение ответственность за то, что зависит от недшшновидности правительства, от недостаточного чувства социальной справедливости, от эгоистической монополизации или, наконец, от постылой лености и недостатка жертвенности, необходимых для улучшения качества жизни народа. Пусть все ответственные государственные власти - как это уже иногда происходит - не поскупятся на эти условия. Пусть не перестает расти взаимопомощь между всеми членами огромной человеческой семьи: это почти безграничное поле, открытое деятельности крупных международных организаций.

Обращение к ученым

24. Мы хотели бы выразить наше одобрение людям науки, которые "могут во многом способствовать благополучию брака и семьи, не нарушая спокойствия совести, если они направят усилия на более глубокое изучение условий, способствующих правильной регуляции рождаемости" (В2. РиН, 52). Особенно хотелось бы, в соответствии с пожеланием Папы Пия XII, чтобы медицинская наука выработала надежную основу для регуляции рождаемости путем соблюдения жизненных ритмов. Таким образом, ученые, прежде всего католические, будут на деле способствовать доказательству того, что. Как учит Церковь, "не может быть истинного противоречия между священными законами, относящимися к передаче жизни, и законами, которые питают подлинную супружескую любовь" (В2, РиН, 51).

Обращение к христианским супругам

25. Следующие наши слова непосредственно адресуются нашим детям, особенно тем, кого Бог призывает служить Ему в браке. Церковь, разъясняя требования священного закона, благовествует спасение и открывает через таинства пути благодати. Это делает человека новым творением, способным благодаря любви и подлинной свободе соответствовать замыслу своего Творца и Спасителя, ощущая легкость бремени Христа. Христианским супружеским парам, послушным голосу Церкви, следует помнить, что их христианское призвание, начавшееся в крещении, приобретает еще большую определенность и укрепляется таинством брака. Посредством его муж и жена освящают для верного исполнения своих обязанностей, для совершенства призвания и для своего христианского свидетельства перед миром. Господь доверяет им сделать видимой для людей святость и радость закона, соединяющего взаимную любовь мужа и жены с любовью Бога, Творца человеческой жизни. Мы вовсе не собираемся скрывать серьезные трудности в жизни женатых христиан; для них, как и для любого другого, "тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь" (Мф. 7.14). Но надежда на эту жизнь должна освещать их путь, когда они мужественно стремятся быть мудрыми, справедливыми и благочестивыми в нынешнем веке, зная, что проходит образ мира сего. Пусть супружеские пары без страха предпринимают необходимые условия, поддерживаемые верой и надеждой, которая "не постыжает... ибо любовь Божия излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам" (Рим 5.5). Пусть непрестанной молитвой они умоляют о помощи свыше и. прежде всего, пусть черпают из источника благодати и милости в Евхаристии. А если грех сохранит власть над ними, пусть это не обескураживает их, но со смиренной настойчивостью да обратятся к милости Божией, изливающейся в таинстве покаяния. На этом пути они могут достичь полноты супружеской жизни, описанной Апостолом: "мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь... должны мужья любить жен как свои тела; любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь... Тайна сия велика, я говорю по отношению ко Христу и Церкви, Так каждый из вас да любит свою жену как самого себя..." (Еф 5.25,28-29,32-33).

Апостолат супругов

26. Среди плодов верности священному закону один из драгоценнейших - желание супружеских пар передать свой опыт другим. Так происходит включение мирян в новый, заслуживший внимания вид апостола; сами супружеские пары становятся апостолами и руководят другими женатыми парами. Среди многих форм апостолата это, несомненно, сегодня одна из актуальнейших.

Врачам и работникам здравоохранения

27. Мы считаем достойным высочайшего уважения тех врачей и медицинских работников, которые в своей профессиональной деятельности превыше любых человеческих интересов ставят требования христианского призвания. Пусть они в каждом случае упорно ищут решений, вдохновленных верой и размышлением, пусть они стремятся внести такое отношение в своей ассоциации. Пусть они также считают своей профессиональной обязанностью овладение знаниями, необходимыми в этой деликатной области, а также умение дать консультирующимся парам мудрый и здравый совет, на который те вправе рассчитывать.

Священникам

28. Возлюбленные сыновья, священники, мы по призванию советчики и духовные руководители отдельных людей и семей. Ныне мы обращаемся к вам с доверием. Ваша первая задача, особенно тех, кто преподает моральную теологию, недвусмысленно разъяснять учение Церкви о браке. Будьте первыми, подавая пример в исполнении вашего служения, в верном внутреннем и внешнем послушании учительской власти Церкви. Обязательство этого послушания вызывается не только доводами разума, но и светом Святого Духа, данного особенным образом пастырям Церкви, чтобы они могли разъяснять истину. Вы также знаете, что для достижения мира совести и единства христианского народа крайне важно, чтобы в сфере морали, так же как и догмы, все следовали учению Церкви и разговаривали на одном языке. Поэтому от всего сердца мы напоминаем вам искреннюю мольбу апостола Павла: "Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (3 Кор 1.10).

29. Не следует ни в коем случае принижать спасительного учения Христа, которое является высшей формой милосердия. Оно всегда должно сопровождаться терпением и добротой по примеру того, как сам Господь обращался с людьми. Придя не проклинать, но спасать, он непримирим ко злу, но милостив к людям. Пусть в своих трудностях женатые пары всегда находят в словах и сердце священника отголосок слов и любви Искупителя. Говорите тогда с верой, возлюбленные сыновья, совершенно уверенные, что Дух Божий, когда Он помогает учащей Церкви в выдвижении доктрины, одновременно освещает изнутри сердца верных, призывая их к согласию с ней. Учите женатые пары необходимому образу молитвы, приготовляйте их к частому и с верой принятию таинств Евхаристии и покаянии, не позволяя себе быть обескураженными их слабостью.

Епископам

30. Возлюбленные и почтенные братья в епископате, с которыми мы так близко разделяем озабоченность духовным благом народа Божиего, в заключение этой энциклики наши мысли почтительно и с любовью обращаются к вам. Ко всем вам обращен наш настоятельный призыв. Во главе священников, ваших сотрудников, и ваших верных, трудитесь пылко и непрестанно для охраны святости брака, чтобы он всегда пребывал во всей человеческой и христианской полноте. Считайте эту миссию одной из наиболее ответственных в настоящее время. Как вы знаете, это подразумевает согласованную пастырскую работу во всех областях человеческой деятельности - экономической, культурной и социальной. Только одновременное улучшение в этих различных сферах позволит сделать жизнь родителей и детей не просто приемлемой, но и радостной, а совместную жизнь в человеческом обществе более братской и мирной, соответствующей плану Бога о мире.

Заключительное обращение

31. Почтенные братья, Возлюбленные сыновья - все люди доброй воли, велико дело образования, прогресса и любви, к которому мы призываем вас на основании учения Церкви. Хранителем и интерпретатором этого учения является преемник Петра вместе со своими братьями в епископате. Поистине это великая работа, как мы глубоко убеждены, для мира и Церкви, поскольку человек не может найти истинного счастья - к которому стремится всем существом, иначе чем в соблюдении законов, заложенных богом в его природу; законов, которые он обязан соблюдать с пониманием и любовью. На эту работу и на всех вас, особенно на женатые пары, мы призываем обильную благодать Божию святости и милосердия и возлагаем на вас наше апостольское благословение.

Дано в Риме 25 июля, в праздник святого Иакова, 1968 г.

 

Павел VI, Папа
 


Публикация: Сайт прихода св. Екатерины (Санкт-Петербург)